形容成语三盈三虚的意思及解释

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三盈三虚

三盈三虚什么意思

《论衡·讲瑞》中记载:"少正卯在鲁与孔子并。孔子之门,三盈三虚,唯颜渊不去。……门人去孔子,归少正卯……"盈:满。虚:空。三盈三虚指孔子的满门弟子,被少正卯讲学所吸引,多次离开孔子之门。形容讲学效果好,影响大。少正卯,春秋时期鲁国人,姓少正,名卯。"少年"在古代为官名,是管商业的小官,而古代有以官职为姓的习惯。少正卯的思想与孔子思想相对立,孔子指责他"行辟而坚"。在与孔子立私学的同时,少正卯也办了一所私学,宣传法家的思想。东汉王充在其所著《论衡》中谈到少正卯和孔子同时在鲁国招学生讲学,孔子门下学生多次满了又空,空了又满,皆因少正卯讲学之故,只有颜渊一个人始终跟着孔子,没有去。公元前479年,孔子当上鲁国的司寇,并代理宰相的职务,孔子上任后,列出指责少正卯的五项罪状,杀了少正卯。 孔子诛少正卯一事,虽然在《荀子》、《史记》、刘向《说苑》以及《孔子家语》等文献中均有记载,但自宋代大儒朱熹始,亦有人对此持否认态度。

三盈三虚空手夺打三个数字?

三盈三虚空手夺,打数字3 0 5。三盈:三个一,3三虚:三个空,0空手夺:空手只有五指,5

孔子为何杀少正卯

展开全部有人说孔子的被任用,主要得力于其学生、也是鲁国三家之一的孟孙氏(孟懿子)的推荐。其实,孔子的出仕,与鲁定公、孟懿子都没有决定性的关系。真正想到任用孔子的,还是实际执掌鲁国大权的季桓子。季氏家臣阳虎的作乱一直延续了多年。直至公元前502年(鲁定公八年),他又想杀死季氏篡夺全部权力,被打败而逃奔齐国,后又被齐国所弃而奔晋。表面上看阳虎之乱已平,但是鲁国的政局并没有真正安定下来,费邑的公山不狃,邑的公若藐等家臣仍有很大的实力,对于鲁国公、卿都存在着大的威胁。在周边关系上,又与大国齐不断发生着摩擦并日趋紧张。此时,继任国卿不久的季桓子,面对这样的局面不免有力不从心之感。先不要说孔子少见的博学多识与巨大的社会声望,单是他坚定的维护公室权威、渴望安定和平的政治态度,就引起了季氏的重视。尤其是孔子反对“陪臣执国政”的立场,以及孔子对于阳虎与公山不狃的拒绝,才是季氏最终选中孔子的根本原因。孔子任小司空的时间很短,即就任大司寇。说到大司寇任上孔子的作为,这里需要首先弄清楚一件历来纠缠不清的公案,即孔子是否诛杀大夫少正卯一事。记载孔子诛杀少正卯一案,其源头是《荀子·宥坐篇》的记载,后来在《吕氏春秋》、《说苑》、《孔子家语》、《史记·孔子世家》等书中均有记载,说孔子为政七天就杀了“鲁之闻人”少正卯,这里不仅将孔子诛杀少正卯事予以坐实,更找出了孔子诛杀少正卯的深层理由:原来少正卯与孔子素来有隙,在孔子讲学的时候,少正卯也授徒讲学,而且学生很多,曾使孔子的讲课处“三盈三虚”,好多次没人听孔子的课了。现代学者蔡尚思认为:荀况是离孔子最近且最崇拜孔子的思想,他的记载应当是忠实的;汉以后许多学者都作了同样的论述;清末尊孔子的梁启超也不得不认为诛少正卯是孔子的一个污行;孔子与少正卯不仅是学敌教敌,还是政敌,而且主张“道不同不相为谋”、“攻乎异端斯害也已”,并举《左传》中子产的儿子先宽后严将盗“尽杀之”而被孔子赞美为“善哉”的例子,说明孔子杀少正卯确有其事。(《不宜抬高孔子——评匡亚明的〈孔子评传〉》)特别是“文革”时期,更是把孔子诛杀“法家少正卯”作为孔子的一条罪状。但是从朱熹以来,特别是自清人阎若璩、崔述、梁玉绳、江永等人以来,以至当代杨景凡、俞荣根、匡亚明、钱穆等专家学者,均对孔子诛少正卯一案,持否认态度。他们的观点也相当有力,即:一是孔子诛少正卯事仅见以上所列书籍,而不见《论语》、《左传》、《春秋》等经传,以为像孔子诛少正卯如此大事,竟不留一点记载痕迹是说不过去的。二是孔子秉政七日,就以一大夫(孔子)而杀另一大夫(少正卯),这样的事情发生在春秋时代的孔子身上,是不可设想的。因为孔子的核心思想就是“仁”,并且他坚决反对轻易杀人。如季康子提出“杀无道以就有道”的问题时,就遭到了孔子的反对,说“子为政,焉用杀”。孔子的后裔孔令朋,直到二十世纪九十年代末还认为:“孔子在鲁任官时,军政大权操于季氏三卿之手。孔子虽任大司寇,仍须听命于季桓子,不能想象越过季桓子任意杀人。”因此,他们得出了一致的结论:“七日而诛少正卯,非孔子所能为,非孔子时所需为”。更有尊孔者,甚至认为连少正卯这个人也是虚构的。还有的以为“诛”字在古代可以释为“责”字,孔子诛少正卯,实则是责少正卯。我们还是需要将最早记载这一事件的文字录出。孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯。门人进问曰:“夫少正卯鲁之闻人也,夫子为政而始诛之,得无失乎?”孔子曰:“居!吾语女其故。人有恶者五,而盗窃不与焉:一曰心达而险,二曰行辟而坚,三曰言伪而辩,四曰记丑而博,五曰顺非而泽。此五者,有一于人,则不得免于君子之诛,而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群,言谈足于饰邪营众,强足以反是独立,此小之桀雄也,不可不诛也。是以汤诛尹谐,文王诛潘止,周公诛管叔,太公诛华仕,管仲诛付里乙,子产诛邓析、史付,此七子者,皆异世同心,不可不诛也。曰:‘忧心悄悄,愠于群小。’小人成群,斯足忧矣。”()对于孔子所列少正卯的五项罪状,孔颖达在《礼记·王制·疏》中,有过这样的解释:“行伪而坚者,行此诈伪,而守之坚固,不肯改变;言伪而辩者,谓言谈伪事,辞理明辨,不可屈止;学非而博者,谓习学非违之书,而又广博;顺非而泽者,谓顺从非违之事,而能光泽文饰以疑于众;如此者,杀。按《史记》:孔子为鲁司寇,七日而诛少正卯之类是也。”写过《论衡》的王充,还记有孔子与少正卯交恶的具体根源:“少正卯在鲁与孔子并(并字训对峙,对立,即唱对台戏)。孔子之门,三盈三虚,唯颜渊不去,颜渊独知孔子圣也……夫门人去孔子,归少正卯,不徒不能知孔子之圣,又不能知少正卯(之佞),门人皆惑。”是说少正卯的名气与孔子的差不多,他也开门办学,可能效果也好,好到使孔子的学生除了颜渊都曾跑到少正卯那里去听课,“三盈三虚”。对于孔子诛杀少正卯的场面,《孔子家语》中说“戮于两观之下,尸于朝三日”。够可怖的,杀罢,还要陈尸于朝廷之上三天,以扩大教育的效果。至于孔子诛少正卯的意义,更是论者众多。如西汉刘安就说:“故圣人因民之所喜而劝善,因民之所恶而禁奸。故赏一人而天下誉之,罚一人而天下畏之。故至赏不费,至刑不滥。孔子诛少正卯,而鲁国之邪塞;子产诛邓析,而郑国之奸禁。以近喻远,以小知大也。”(《淮南子·氾论训》)意思很明白,理由也很光明正大,为了天下安宁,必须杀鸡儆猴。这一事件,教益良多,我们不得不仔细剖析。教益之一:杀不同政见者或者杀利益相争者,是古已有之,后世当提高警惕。少正卯也是个“闻人”,只是他的“闻”与孔子的不同,他好像有点邪门歪道,起码杀他的人是说他宣扬的是邪门歪道、异端邪说。教益之二:百姓聚众不行,聚众闹事更是不行,也是古已有之。“小人成群,斯足忧矣”,一让执政者忧,那就有了打开“杀戒”的危险。谈情说爱的《诗经》也就成了杀人的号角,“忧心悄悄,愠于群小”。孔子所列少正卯罪状,归纳起来无非是:其居处足以撮徒成党,其谈说足以饰邪荧众,其强御足以反是独立。也就是我们今人所说的“聚众结社,鼓吹邪说,淆乱是非,精神污染”。我们当然还会记得孔子与老子的分歧。固然,以老子的年龄、学问、资历,孔子对老子是尊敬有加的。但是他们两人在心里十分清楚分歧所在。老子是走的流沙避世之途,却也说过“民之饥以其上食税之多”、“圣人不仁”、“民不畏死,奈何以死畏之”之类“大逆不道”的话的。而孔子基本是走的上层路线,要入世的,“君君臣臣、父父子子”。教益之三:提倡过言论自由,仁者爱人,以人为本的人,一旦掌权执政,也会立即走向反面,马上禁止言论自由,甚至可以因言杀人。杀了人,还要给被杀者戴上许多难听难看的帽子,以儆众心,也安己心。在孔子诛少正卯之前,另一位思想家邓析,已经被郑国的子产诛杀。郑国的权相子产,本来是个有着民主意识的执政者,他曾经坚决反对毁掉大家自由言论的场所“乡校”。但是,一旦有向他的“执政”提出挑战的,他也就不客气了,杀之而后快、杀之而后安。听听邓析的这些话,就可以想见邓析的为人与他的必然人生结局了:“天于人无厚也,君于民无厚也……何以言之?天不能屏悖厉之气,全夭折之人,使为善之民必寿,此于民无厚也。凡民有穿窬为盗者,有诈伪相继者,此皆生于不足,起于贫穷。而君必欲执法诛之,此于民无厚也”(《邓析子》)。这是在公开地骂天骂君,说他们不公平不厚道,不神圣。《汉书·东方朔传》中,记载了这位滑稽人物和汉武帝的一段谈话,说的是圣君用人一定能够把各方面的人才都安排到最恰当的位置上。这位滑稽人物是这样建议的:请周公为丞相,姜太公为将军,孔子为御史大夫,子路为执金吾……看来,孔子也只能在体制内当一名谏言者。教益之四:孔子的杀人,开了一个不好的先河。到了汉朝,皇帝觉得孔子杀少正卯杀得真是好,“正合朕意”,于是就让博士们将这一条写进了《王制》之中,成了问罪治罪的法律条文:“行伪而坚、言伪而辩、学非而博、顺非而泽以疑众,杀。”真是一个“杀”字,源远流长。“伪”与“非”的解释权,当然在执政者手里,就算是你不“伪”不“非”,他定你个“伪”或“非”或者又“伪”又“非”,也一样地说杀就杀。杀了,虽纯属“莫须有”,也还有根有据,不仅这是《王制》的规定,而且还有圣人处理这一问题的案例可循,“孔子为鲁司寇,七日诛少正卯之类是也”。“少正卯”,也就成了杀人整人的借口,从汉至于清末,络绎不绝。王尊以五官掾张辅为少正卯,将其系狱致死(《汉书·赵尹韩张两王传》);李膺以野王令张朔为少正卯,杀之于洛阳狱中(《后汉书·李膺传》);明思宗朱由检以少詹事兼朝翰林院侍讲学士黄道周为少正卯,将其削籍下刑部狱,责以党邪乱政,杖八十,并最终被永戍烟瘴边疆;清末洋务派文人陈玉澍,以变法维新派首领康有为为少正卯,并以孔子的两观之诛为样板,请求慈禧速诛之;清末京师大学堂监督刘廷琛以杨度为少正卯,奏请诛杀……到了二十世纪的六七十年代,这个被诛杀了两千多年的少正卯,算是被翻了一次案,成了受了冤屈的法家,而孔子则又成了阻碍进步的称谓而被利用来打人。虽属闹剧,却也映出了历史一贯的真相真情真意。比“文革”早十年,即一九五七年,曾被歌赞为“没有一点奴颜与媚骨”、“空前的民族英雄”和“三个家”的鲁迅,却被歌赞他的同一个人判断道,如果鲁迅活着,“要么被关在牢里继续写他的,要么一句话也不说。”这是一九五七年七月的一个晚上,在上海中苏友好大厦,毛泽东回答翻译家罗稷南“主席,要是鲁迅今天还活着,他会怎么样?”的提问时所说的话。原因恐怕也在于,歌赞鲁迅时,还处于在野的地位。对此,林贤治先生认为:“知识分子的实质地位如何?无权者而已。从大清帝国到国民党的‘党国’,从随随便便杀人到书报审查制度,知识分子的生存空间极其有限,唯靠个人的自由的抗争……一般而言,个人自由与社会责任是冲突的,鲁迅却很特别,社会责任直接体现在自由的选择上面。在黑暗王国里,反抗即责任,何况为社会而反抗。”(《一个人的爱与死》)孔子也做过这样的反抗,只是他当了大司寇,迅即以杀扑灭了别人的反抗。只有到了他沦为在野,在列国流亡的时候,才会再度想起与执政者不合作的反抗来。很辛苦 多给点分

孔子过杀人吗

展开全部孔子所杀之人名叫少正卯。少正卯与孔子同时代,两人都在办教育。但少正卯的学校人丁兴旺,而孔子的学校则是“三盈三虚”。后来孔子当了鲁国的大司寇(诸侯国司法官),就将少正卯杀于宫门外的华表下。孔子为何杀少正卯,理由是少正卯身具五恶:一曰心达而险(有知识但心怀险恶),二曰行僻而坚(特立独行而又坚持不改),三曰言伪而辩(主张与官方不一样的理论又有煽动力),四曰记丑而博(总是观注执政阶层的丑闻并且面还广为宣传),五曰顺非而泽(对持有不同政见的人表示赞同并且还施以恩惠)。孔子认为:这五种恶行沾染了一种,就不能避免被君子所诛杀,何况少正卯兼而有之,他是小人中的雄杰,不能不杀。关于孔子杀人,冯梦龙评价说:小人如果没有过人的才干,就不足以危害国家;小人如果有才干,但愿意接受君子的驾驭,也未尝不可以有利于国家;但小人有才干却特立独行又坚持不改,则必定会危害国家。所以孔子诛少正卯,实乃圣人诛小人之举。但在今天看来,孔子杀人的理由、动机实在是有让后人诟病的地方。我们知道,孔子所处时代是诸子百家争鸣的时代,人们各有言论的自由,否则孔子本人就不会因言获罪吗?但既然是百家争鸣,孔子有何理由运用自己手中的权力终止少正卯的生命呢?学术上的问题,应该用学术的办法来解决,而不是靠行政和司法手段来强行干预。可笑!可见圣人孔子与今天某些不懂却佯懂学术的某些官员们同一个水平。其二,法律认定的应该是既成事实的东西,而不是动机。我们不敢想象,如果一旦认定对方有犯罪动机就予以制裁,那将会造成怎样一个冤狱累累!再说,没有事实又怎么认定动机呢?谁又有权力来认定动机呢?完全用主观臆断代替客观实际来思考和决策,国家还不乱了套?所以,如果真交一个国家给孔子治,是仁政还是暴政还得两说着。其三,孔子杀少正卯,未尝不怀着妒嫉的成分。同样是办学,人家生源滚滚,自己的门徒却屡屡跑到对方那边去,面子上实在过不去。况且自己要想树立自己的学术思想为正统,实在是应该取消对方作为生命的人与自己相同的权利。但明知所以,却不可以告人,以至于杜撰出所谓“五恶”来为自己辩护,可见圣人即便行小人事却依然有着圣人的理由。一朝权在手,便把令来行,包括大开杀戒。作为圣人的孔子也难脱窠臼。所幸孔子在鲁国司寇的位置上并没有坐多久,否则后人追溯文字狱的历史必自孔子始。而且,如果当时各国都像孔子那样杀戮学术异己,那个文化发展的黄金时期还会有吗?孔子毕竟是孔子,意志坚如铁。鲁国不可行,人家会周游列国,所持治国大道必须货卖帝王家啊!但终究落得个惶惶然若丧家之犬,未能如愿。如此空子也就再无有了杀人的权力,否则后世哪还会有一个臻于完美的圣人形象呢?如果孔子泉下有知,真的应该欣慰于自己那段丧家之犬的经历,其文化传播的意义绝非在其生活的当代所可以看得出。汉代以后,孔子学说终成正统,辉煌了两千余年。但在封建社会的末世更被利用篡改成近似于一种宗教,至于“孔教”杀人,则是另一回事了。

孔子曾经当宰相七天就杀了个和他言论不同的法家之人 是否真有其事 过程和结果

展开全部①《史记》记载:“孔子为鲁司寇,七日而诛少正卯之类是也。”②《论衡》记载:“少正卯在鲁与孔子并。孔子之门,三盈三虚,唯颜渊不去……夫门人去孔子,归少正卯……”这是说少正卯的名气与孔子的差不多,他也开门办学,可能效果也好,好到使孔子的学生除了颜渊都曾跑到少正卯那里去听课,“三盈三虚”。③《孔子家语》中说:“戮于两观之下,尸于朝三日”。够可怖的,杀罢,还要陈尸于朝廷之上三天,以扩大的效果。④孔子诛杀少正卯,开创了儒家杀人的先河。如“夫子”这样“仁义不绝于口”的圣人,杀人也不眨眼,他的徒子徒孙们下手肯定是有过之而无不及了。少正卯只是开门办学而已,应该算理论探讨、学说交流。孔子比不过它,就以学者而官,利用职务之便,用行政权力不让对手说话。⑤孔子不但给少正卯加上了“五恶”的罪名,还给少正卯加了三条罪状。就是:聚众结社;鼓吹邪说;淆乱是非。按照当时的周礼,“刑不上大夫”,少正卯是鲁国的大夫,而且声望很高,杀害他必然会受到舆论的谴责。孔子置这些于不顾,扯下来“仁义道德”的假面具,露出了凶残的嘴脸。孔子诛杀少正卯之后,还不解恨,下令将少正卯的尸体示众 3 天。这就是“仁义不绝于口”的儒家圣人;这就是孔子的“德治主张”;这就是孔子的“克己复礼”;这就是孔子的“仁者爱人”;这就是孔子的“和为贵”。⑥另据历史文献记载:孔子执政仅三个月,也就是诛杀少正卯之后,鲁国的“奸佞之人和刁民纷纷出逃”。所谓“奸佞之人”就是像少正卯之类讲学的人,所谓“刁民”自然就是“奴隶”。由此可见孔子为了复辟奴隶制,疯狂地镇压学说讨论和奴隶的说话权利。⑦历史还记得:孔子与老子的分歧。以老子的年龄、学问、资历,孔子对老子是尊敬有加的。但是他们两人在心里十分清楚分歧所在。老子是走的流沙避世之途,却也说过:“民之饥以其上食税之多”、“圣人不仁”、“民不畏死,奈何以死畏之”之类“大逆不道”的话的。而提倡“仁者爱人”的孔子,希望实行的是“君君臣臣、父父子子”,一旦掌权,马上因不同言论杀人。杀了人,还要给被杀者戴上许多难听难看的帽子,这种“冠冕堂皇”的手法,也就成了儒家杀人整人的借口……
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